| ► | مارس 2011 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
هدى عدنان عبدالله زين السقاف
جاءت في المركز العاشر على طلاب الجمهورية اليمنية في القسم العلمي
نهناها ونهنيء اسرتها بهذا التميز والابداع والتفوق
ونتمنى لها مستقبلا باهرا ان شاء الله
إنا لله وإنا اليه راجعون.. ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة الحبيب محسن بن علوي السقاف، رجل الخير والاحسان، الدي بنى عدد من المشاريع الخيرية في حضرموتومنها مستوصف عيديد الطبي والمستشفى الخيري بمدينة
برنامج استرجاع الملفات Recover My Files 4.6.6.845 في اخر اصدار + كراك + سيريال برنامج استعادة واسترجاع الملفات المحذوفة حتى بعد الحذف النهائي من سلة المحذوفات او حتى بعد عمل فورمات للويندوز , استرجع صورك ملفاتك مستنداتك وكل ما حذفته عن طريق الخطأ بواسطة برنامج Recover My Files , عن طريق 4 خطوات بسيطة استرجع صورك وملفاتك المحذوفة بكل سهولة , ابحث في الملفات ال
عبد الوكيل بن محمد بن أحمد بن أحمد بن صالح بن الشيخ علي بن الشيخ أحمد بن يوسف بن عبد الهادي الملقب بقفل الوادي بن عبدا لعزيز الملقب بالشرود بن عمر بن أحمد الملقب بشهاب الدين الأكبر بن عبدالرحمن المتوفي عام 932 للهجرة بن علي ت859هـ بن أبي بكر السكران 818 هـ - 895هـ بن عبدا لرحمن السقاف وسبب تلقيبه بهذا اللقب لأنه سقف على علماء وأولياء زمانه أي علا عليهم وارتفع كالسقف للبيت.وخفيت امر ولايته على أهل زمانه حتى أشتهر وعلا عليهم جميعا بن محمد مولى الدويلة 705_765 بن علي ت709 بن علوي الغيور ت669 بن محمد 574_653 الفقيه المقدم بن علي ت595 بن محمد ت556 صاحب مرباط ومرباط معروفة بظفار القديمة بن علي خالع قِسم اشترى أرضاً وأسماها قسم باسم أرض كانت لجده أحمد بن عيسى بالبصرة وغرسها نخلاً وسمى تلك الأرض بقسم
الحمد لله الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ، وعلى آله وصحبه ، عد..
فالكل يعرف جهود الأستاذ جمال البنا بين طبقة العمال وجهوده في مجال العمل النقابي والعمالي الذي ظل محور مشروعه الفكري ما يقرب من نصف قرن، ولكن الذي لا أعرفه هو ما علاقة جمال البنا بالفقه حتى يكون أهلا للحديث عن تجديده.!
ونفس الكلام يمكن ان ينطبق على من يحملون هذا الفكر العقلاني ويكتبون في الصحف والمنتديات جهودهم معروفة في مجال الدعوة والصحافة لاتنكروكذلك في مجال العمل النقابي والعمالي ولكن الذي لانعرفه بل ونجهله هو ماعلاقتهم بالفقه حتى يطالعوننا بين فينة واخرى بمسائل فقهية لم يحدث فيها اختلاف من لدن عهد الرسالة حتى الان ثم يحاولوا ان يسلطوا جام غضبهم ونقمتهم على تاريخ الامة وتراثها الفكري والمعلوماتي ويصفونه بانه العفن الذي تعفن وذهب وقته ولعله من اهم مادعاني ان اضع هذا المقال بين ايديكم هو المقال الذي شدني في احدى الصحف اليمنية والتي تصدر بمدينة الحديدة وهي صحيفة امواج بعنوان ليس ليبرالية اسلامية ولكنها دعوة الى الرشد
ولا أعلم متى سيكف الرجل وأمثاله عن هذه المفاجآت التي يطل بها هو او غيره علينا بين الفينة والأخرى والتي لا نرى لها أثرا على الساحة الفقهية والفكرية سوى بلبلة العامة في قضايا ومسائل لم تكن يوما مجالا للاختلاف.
وآخر ما فاجأنا به الأستاذ جمال البنا ومن يتبع فكره هو ما ذهب إليه "أن السجائر لا تفطر الصائم" ، ولم أستغرب ما قاله الرجل فما قاله ليس بأشد ضراوة ومرارة مما صدر عنه من ذي قبل ، فتاريخ الرجل حافل بالمفاجآت وأسوق طرفا من آرائه من ذلك:
1- أنه قال ليس في القرآن والسنة أمر بالحجاب ، وأن شعر المرأة ليس بعورة.
2- ينفي وجوب تعديل الصحابة إلزاما كما استقر المنهج عند أهل السنة والجماعة، ويري أنهم قد يكذبون في الحديث .
3- يستبعد الإجماع –الذي هو دليل من أدلة الأحكام المعتبرة عند أهل السنة والجماعة- ويراه خرافة لا يمكن أن تتحقق.
4- يرفض ما اصطلح على تسميته بعلوم القرآن جملة وتفصيلا؛ وهي العلوم التي استقر علماء السلف على اعتمادها كقواعد وآليات لفهم النص القرآني.
5- لا يقع طلاق الرجل منفردا بدون موافقة زوجته.
6- الزواج عقد رضائي من الدرجة الأولى، لا يحتاج إلى شهود ولا مهر ولا ولي.
7- المرأة الأكثر علما تؤم الرجال في الصلاة .
8- يرفض أي دور للدين في الدولة التي يجب أن تستبعد الدين تماما من النظام السياسي.
9_مسألة امامة المرأة للصلاة ومسألة ان صوت المرأة ليس بعورة وبالتالي يجوز استبدال الفن العفن بالفن الاسلامي الذي تقوم به النساء لاغارض خيرية ودعوية كالجهاد وغيره .
وما أشرت إليه هو غيض من فيض من الآراء أضافة الى اراء حسن الترابي التي لفظها اهل السنة والجماعة وناقشوها في اكثر من مؤتمر ولقاء ولعل التيار العقلاني او من يظنون انفسهم دعاة للتيار الليبرالي توهماً عند كثير من الكتاب والبعض من الملتزمين تأثر من قريب او من بعيد بأفكار هذين الرجلين والله المستعان وهذه الاراء خالف فيها جمال البنا جموع الأمة من لدن رسول الله –صلى الله عليه وسلم إلى عصرنا هذا ، ولكن إذا كان ثمة لوم أو عتاب فأرى أنه يجب أن يوجه إلى العلماء ؛
لأنه إذا كانت الأنظمة قد فشلت أن توجد سياجا منيعا يحول دون الجرأة على الفتيا والنيل من دين الله عز وجل ، فكان لزاما على العلماء ألا يتخاذلوا عن القيام بهذا الواجب ؛ لأنه إذا كان من يتجرأ على الفتيا سيعلم أنه سيناقش وسيبين ضلاله وزيغه ، يقينا سيفكر ألف مرة قبل أن تفتح له الفضائيات والصحف أبوابها بل الغريب ان بعضاً من الملتزمين بدأ يستسيغ هذه الافكار العقلانية والمتنافية مع منهج أهل السنة والجماعة.
ورغم كل ما سبق فإن ما أفزعني حقا ودعاني للقيام بكتابة هذا المقال أنه قد بدأنا نرى من يظهر في القنوات التلفزيونية الحكومية وغير الحكومية والصحف اليمنية الداخلية والحزبية المحسوبة على بعض التيارات وينشر مثل هذه الأفكار مدعيا أنه يستند في ذلك إلى مفكر إسلامي مستنير هو الأستاذ جمال البنا. أو الاستاذ حسن الترابي او غيره من الاعلام ممن لااريد ان اذكر اسماؤهم بل بعض المنظوين تحت راية الحركة الاسلامية الذين انخدعوا باسم الرجل المرتبط بمؤسس الاخوان المسلمين الامام الشهيد حسن البنا
وعلى هذا فإنني – كما قدمت – سأعمد مباشرة إلى مناقشة ما يمكن تسميته بالمنظومة الفكرية للأستاذ البنا والذين يدورون حول هذا الفلك لنرى ماذا بها من صفة الإسلامية لأن فكر الرجل إذا كان في حقيقته مجردا من تلك الصفة لم تعد هناك أهمية كبيرة لمناقشة كل تلك الأفكار التي يطلقها فهو لن يعدو حين ذاك سوى مجرد واحد من الكتاب العقلانيين الليبراليين المنتشرين في البلاد.
المرجعية الإسلامية وموقفه من السنة النبوية
المرجعية الإسلامية الملزمة حقا – كما يحددها الأستاذ جمال البنا – "القرآن الكريم والصحيح المنضبط من السنة النبوية أما أحكام الفقهاء وأئمة المذاهب والصحابة إلخ.. فلا تعد ملزمة" (ما هي المرجعية الإسلامية الملزمة: القاهرة 15/8/2000). وهكذا جاءت الأجزاء الثلاثة لكتابه الأساسي في هذا الموضوع (الفقه الجديد) على هذا النحو (فهم الخطاب القرآني – السنة النبوية – أصول الفقه التقليدي وأصول الفقه الجديد) ولكننا بخلاف هذا الترتيب سنبدأ بمناقشة مفهومه للسنة النبوية أولا لأن ذلك بحسب تصوري هو المدخل الحقيقي لفهم فكر جمال البنا.
يذهب الأستاذ جمال البنا إلى رفض منهج العلماء في إثبات صحة الأحاديث النبوية ويستند على ذلك على ذلك إلى عدة أشياء أهمها:
إن هناك اختلافا بين العلماء أنفسهم على الأحاديث التي تنطبق عليها صفة الحديث الصحيح. فكما ينقل البنا عن الإمام الحاكم فإن "عدد من خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستمائة وخمسة وعشرون شيخا" ويضيف إلينا إلى ذلك في كتابه (السنة) "أن هناك اختلافا في تحديد مضمون كلمة ثقة من بعض المحدثين والبعض الآخر كما يظهر من قبول
البخاري لمن رفضه مسلم والعكس بالعكس".
وظاهر الخلاف هنا يبدو وكأنه يدور حول الصحة والضعف. ولكن الحقيقة هي أنه يدور حول الصحة وزيادة التوثيق من هذه الصحة. فقد اشترط البخاري في رجال صحيحة العدالة الضبط واللقيا بينما اشترط مسلم العدالة والضبط والمعاصرة. ومعنى ذلك أن مسلم كان يكتفي لصدق الحديث معاصرة الشيخ للشيخ الذي يروى
عنه بينما البخاري لا يكتفي بذلك بل يشترط التحقق من التقاء الشيخ بالشيخ الذي يروي عنه. فالمسألة تعني الزيادة في التأكد عند البخاري دون أن تعني ضعف منهج مسلم في تحقق الصحة.
أما حكاية اختلاف الثقة في الشيوخ بين إمام وآخر، فهذا يتعلق بمدى تحقق كل إمام من ثقة الشيخ المروي عنه بحسب درجة تحفظه في مدى توفر تلك الثقة والتي كانت تبلغ درجة من التشدد في التحفظ عند البعض لا يعيب البعض الآخر أن يتخفف منها. فقد كان يسقط الكثير من الأئمة الثقة عن بعض الرواة لمجرد أنه يأكل في الأسواق أو يصيح فيها. وللزهري (إبراهيم بن سعد) الذي ولي قضاء بغداد واتفق الكثير من الرواة على عدالته (وهو غير الزهري التابعي الشهير) قصة لها أهميتها الخاصة حيث يروي عنه الإمام ابن القيسراني في كتابه السماع. أنه كان يفتي بتحليل الغناء (وهو أمر يتفق معه فيه أئمة آخرون كابن حزم والغزالي بعكس ما يعتقد البعض من الاتفاق على تحريمه) وأتاه بعض أصحاب الحديث ليسمع منه فسمعه يتغنى فقال: لقد كنت حريصا على أن أسمع منك فأما الآن فلا سمعت منك حديثا أبدا. قال إذن لا أفقد إلا شخصك. أ.ه. ولا نعتقد أن من يترك على سبيل المثال تلك
الدرجة من التحفظ في أخذ الأحاديث يكون في حديثه ضعف بسبب ذلك.
ويستدل البنا على موقفه أيضا في رفض منهج العلماء في إثبات صحة الحديث بما
هتافات في أذن معايد !!
مشعل بن عبدالعزيز الفلاحي
في يوم العيد ، وفي صباحه المشرق ، اختالت المعاني في ذهني ، وعشت حالة من الفرح اجتالت في قلبي كادت أن تطير بي إلى عالم الأشواق ، فترامت معاني كبيرة في خاطري فرأيت أن أشركك فيها ، وأوصلها إلى مسمعك ، وأنا أرى أنك خير مني في ذلك كله ، لكنني خاطبت بها نفسي أولاً ، فرأيت ألا أحرمك من آثارها ثانياً ، فإليك هذه المشاعر بكل ما فيها ، سائلاً الله تعالى أن يجعلني وإياك من المتبعين .
من العادين ، وكل عام وأنتم بخير ، تصلك وأنت في آفاق الدنيا كلها لتعبّر لك عن مشاعري الفياضة لك ، فلا حرمك الله التوفيق ، وزان أيامك بالمسرات . .
يا ليلة العيد كم في العيد من عبر *** لمن أراد رشاد العقل والبشر
إن هذه الفرحة تأتي ضمن سياق هذا الدين الذي أراد الله تعالى أن تكون فيه أيام يعبّر الإنسان فيها عن أفراحه وأشواقه ، ويلتقي فيها المسلمون على ضفاف هذا الفرح ، ويلغون من حساباتهم كل ما يمكن أن يحول بين أفراحهم في مثل هذه الأيام .
أيها الحبيب :
هاهو نبيك صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة ووجدهم يلعبون في يومين فقال ما هذان اليومان ؟ قالوا : كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم : قد أبدلكما الله خيراً منهما يوم الفطر ويوم الأضحى . ودخل صلى الله عليه وسلم يوم عيد على عائشة وعندها جاريتان تغنيان بغناء بُعاث فاضطجع على الفراش وحوّل وجهه ، ودخل أبو بكر فانتهرني وقال :مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : دعهما .
وأنت ترى في هذه الصورة تلك المساحة التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة والجاريتين للتعبير عن أفراحهما في مثل هذا اليوم من أيام الفرح والمسرات . حتى قال الحافظ : وفي هذا الحديث من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في أيام الأعياد بأنواع ما يحصل لهم به بسط النفس وترويح البدن من كلف العبادة … وفيه : أن إظهار السرور في الأعياد من شعار الدين . اهـ وليس في الحديث كما يبدو للبعض إباحة للغناء ، كلا ! فإن الحافظ رحمه الله قد قال معلقاً : تغنيان أي تدففان تضربان بالدف وفي رواية مسلم تغنيان بدف ، قلت : وهو جائز للنساء كما تعلم ، قال الحافظ : يقال الدف ، ويقال الكربال وهو الذي لا جلاجل فيه ، وإنما قال أبو بكر مزمارة الشيطان ومقصوده يعني الغناء أو الدف لأن المزمارة أو المزمار مشتق من الزمير وهو الصوت الذي له الصفير ، ويطلق على الصوت الحسن وعلى الغناء . اهـ وغير خاف عليك ـ لا حرمك الله التوفيق ـ أن الغناء نوع من العبث في يوم العيد ، وتعبير مشوّه للعيد في أعظم معانيه .
قالت عائشة رضي الله عنها : وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدّرَق والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ، وإما قال : تشتهين تنظرين ؟ فقلت : نعم ، فأقامني وراءه خدّي على خده وهو يقول : دونكم يابني أرفدةَ . حتى إذا مللت قال : حسبك ؟ قلت : نعم ، قال فاذهبي .
أيها الحبيب :
هاهو دين الإسلام يفسح للإنسان اليوم بالذات مشاعر الفرح والسرور والألق ليعانق الدنيا بأسرها أفراحاً ومسرات ، فيا لله أي دين أرعى للقلوب والمشاعر من هذا الدين ؟ اليوم فرحة تخالج قلب كل مؤمن بالله تعالى ، اليوم روعة الحب ، وأعظم معانيه ، والمشاعر تكتض في ساحات العيد فتعيش أروع أيامها على الإطلاق .
في العيد فسحة كبيرة لنفرح ونسر مهما كانت ظروفنا المحيطة بنا .
إن سر فرحتنا اليوم هو نجاح الإنسان في عبودية ربه تبارك وتعالى ، وانطلاقه من أسر الشهوة إلى عالم الانقياد الحقيقي لربه ، هذا هو المعنى الكبير الذي يجتال قلوبنا فيسرح بها في عالم الأفراح .
أيها الحبيب :
هل من حقنا الفرح وإخواننا في بلاد المسلمين يمثلهم قول الشاعر :
أنى اتجهت للإسلام في بلد *** تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
فأقول : نعم من حقنا أن نفرح ونبتهج ونسر فهاذه أيام عيدنا ، من حقنا أن نفرح لأن قلة مؤمنة في أرض فلسطين استطاعت بتوفيق الله تعالى أن تصمد حقباً من التاريخ طويلة ضد أمم الأرض كلها ، صمدت وليس في يدها سوى
.
معجزة العلاج بالماء
فرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والإمساك والبواسير وداء السكري
5. أي مرض آخر يتصل بالعين والأنف والحنجرة
6. عدم انتظام الدورة الشهرية للمرأة
قام الاتحاد الياباني للأمراض بنشر التجربة التالية للعلاج بالماء، حيث بلغت نتائج نجاحها حسب إفادة الإتحاد 100% بالنسبة لعلاج بالأمراض القديمة والعصرية التالية :
1. الصداع وضغط الدم وفقر الدم (الأنيميا) وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب والصرع والسمنة
2. السعال والتهاب القصبة الهوائية والربو السل
3. التهاب السحابا وأي مرض آخر يتصل بالمسالك البولية والكبد
4. فرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والإمساك والبواسير وداء السكري
5. أي مرض آخر يتصل بالعين والأنف والحنجرة
6. عدم انتظام الدورة الشهرية للمرأة
طريقة العلاج
1. استيقظ مبكراً صباح كل يوم وتناول 4 كاسات ماء سعة كل واحد منهما 160مل على معدة فارغة ولا تتناول أي نوع من الطعام او السوائل قبل مضى 45 دقيقة على شرب ماء
2. تناول فطور عادي بعد مضي 45 دقيقة
3. لا تناول طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل من وجبة الفطور والغذاء والعشاء
4. بعد العشاء لا تتناول شيئاً لا سيما عند حلول وقت النوم
قد يوا
في الوقت الذي يركز المراقبون السياسيون و كثير من الناس إهتمامهم على متابعة تطورات مبادرة تيار الجهاد المصرى فإن أنظار الجميع تتجه لمعرفة مضمون الكتاب الذى يمثل عصب هذه المبادرة لاسيما و أن مؤلفه الدكتور سيد إمام الشريف هو الشخصية الجهادية الأولى المتصدرة لهذه المبادرة في السجون المصرية, كما أن سيد إمام هو المنظر الأول للتيار الجهادى العالمى, كما أن معظم منظرى هذا التيار الحاليين كأمثال أبى محمد المقدسى و أبو قتادة الفلسطينى وغيرهم هم تلامذة له وحتى من لم يتتلمذ عليه شخصيا فإنه تتلمذ على كتبه خاصة كتابه "العمدة في إعداد العدة للجهاد في سبيل الله".
و رغم ذلك كله فإن الكتاب لم يتم نشره حتى الآن, ولكن موقع "إسلام أون لاين" تمكن من الحصول على ملخص له نسوقه في السطور التالية ليطلع القراء على مضمون هذا العمل ذى الأهمية السياسية البالغة:
في البداية يبدأ الكتاب بهذه العبارة: "نظرا لإتجاه كثير من الشباب هذه الأيام للجهاد في سبيل الله و ملاحظتنا لوقوعهم في بعض الأخطاء الشرعية فإننا كتبنا هذه النصيحة ترشيدا للعمل الجهادى وتنقية له من هذه الأخطاء".
ثم يستمر الكتاب الذى اختارعنوان "وثيقة ترشيد العمل الجهادى" إسما له في سرد هذه الملاحظات على النحو التالى:
(1) دين الإسلام ملزم لجميع المكلفين و هو الإستسلام و الإنقياد لشرع الله والذى منه الجهاد في سبيل الله و ذلك كله منوط بالإستطاعة.
(2) أ- التكليف منوط بالعقل والعلم والقدرة.
ب- هناك فرق بين نقل العلم وبين إنزال العلم على الواقع (فتوى العالم).
ج- الورع واجب مع ذلك كله و رغم ذلك كله فالنبي صلى الله عليه وسلم قد تورع في تمرة, فالتورع في الدماء والأموال أولى قال تعالى "يا أيها الذين أمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا", فإذا دخلت الشبهة فالكف واجب قال صلى الله عليه وسلم "فمن اتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه وعرضه".
د- لا تقبل فتوى من أحد إلا بحجة (الدليل الشرعى) من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.
وفي مقام الجهاد فهو كغيره من أمور الدين القدرة عليه من شروط وجوبه إلا أن القدرة في الجهاد لا تنحصر في ذات المسلم كالقدرة البدنية والمالية وإنما تتعداه إلى واقع الظروف المحيطة به من الموافقين والمخالفين.
ولهذا فقد أثنى الله تعالى على المجاهدين في سبيل الله كما أثنى على أصحاب الكهف لما إعتزلوا قومهم, وكذلك أثنى الله على مؤمن آل فرعون الذى كتم إيمانه, هذا كله بالرغم من أن هؤلاء الثلاثة قد واجهوا نفس الواقع (وهو حشد من المخالفين في الدين) إلا أن ردود أفعالهم التى واجهوا بها ها الواقع قد إختلفت, فهذا جاهد, وهذا إعتزل, وهذا تخفى بدينه, ومع ذلك فالكل محمود لأن كلا منهم قد عمل بما وجب عليه شرعا في وقته ومكانه وحدود إستطاعته.
وهكذا يجب على المسلم أن يتفقه في دينه كى يختار الواجب الشرعى المناسب لواقعه وقدرته.
والمستضعف والعاجز لا يجب عليهما الجهاد و هو حكم باق إلى أخر الزمان فقد عذر الله تعالى أهل مكة المستضعفين و كذلك نهى الله تعالى المسيح بعد نزوله من السماء عن قتال يأجوج و مأجوج بسبب العجز عن القدرة برغم أن المسيح سيكون معه في ذلك الوقت خيرة المؤمنين في الدنيا وقد إنتص
